從涇陽(yáng)前往天水，古茶道在連接這兩座城市的時(shí)候依然藏著很多我們難以想象的困難。從涇陽(yáng)出來(lái)，經(jīng)扶風(fēng)、岐山、鳳翔，在寶雞過(guò)境進(jìn)入甘肅天水。我們走的是一條現(xiàn)代化的橋隧高速公路，在進(jìn)入天水境內(nèi)之后，我們穿越了一個(gè)自己都不知道有多長(zhǎng)的隧道，在里面行駛了很長(zhǎng)一段時(shí)間，憑感覺(jué)，我們認(rèn)為超過(guò)了10公里。

1930年天水城區(qū)圖

　　古人在面對(duì)交通選擇的時(shí)候，往往并不是選擇的直線距離。古時(shí)候的官道，一般在寶雞會(huì)轉(zhuǎn)向平?jīng)?，從平?jīng)龅教焖蚴翘m州。前段時(shí)間有安化黑茶同業(yè)者在一個(gè)群里討論茶路的問(wèn)題，說(shuō)是討論茶路，其實(shí)更多的是帶著點(diǎn)情緒。談及安化茶為何會(huì)輸送至大西北的時(shí)候，茶路所發(fā)揮的作用就很明顯了。沿著資江水路到漢口，可以并入官道。古時(shí)候的交通條件就那樣，但是官道沿線的驛站以及保障同行的補(bǔ)給設(shè)施，可以讓這條道的運(yùn)輸效率提升，整合下來(lái)讓運(yùn)輸成本降低。

　　四川邊茶的運(yùn)輸要穿過(guò)中國(guó)地理的兩個(gè)階梯，也就是青藏高原與盆地接壤處隆起的復(fù)雜地形區(qū)。這段茶道，無(wú)法通騾馬，只能靠人背。成本和效率低。西線茶馬古道慢慢的開(kāi)始以?xún)珊鑸?chǎng)為主要供給區(qū)，就有這方面的原因。當(dāng)時(shí)有微友說(shuō)：四川處于長(zhǎng)江上游，可以順長(zhǎng)江到武漢。這純屬抬杠了，長(zhǎng)江水道重慶到武漢可以通航，重慶到宜賓通航價(jià)值遞減，宜賓以上屬金沙江。“金沙水拍云崖暖”，去過(guò)了就知道，上游根本沒(méi)有航運(yùn)價(jià)值。而且，四川邊茶的主產(chǎn)區(qū)在雅安、邛崍、綿陽(yáng)北部等山區(qū)。要利用長(zhǎng)江航道，成本更高。

天水伏羲廟

　　在天水市博物館，墻壁上掛著一幅20世紀(jì)30年代的城區(qū)布局圖，整個(gè)布局看上去像極了一艘航母。依次排開(kāi)是伏羲城、西關(guān)、中城、大城、東關(guān)，沿著渭水河谷，呈狹長(zhǎng)型分布。

　　就在這一座狹長(zhǎng)的城市，孕育了我們的人文始祖伏羲。之后，老秦人在這片土地上為周天子牧馬，很多年以后，秦帝國(guó)崛起于西陲，完成了中國(guó)了統(tǒng)一。漢唐之際，那股彪悍的民風(fēng)依然還在延續(xù)，從這里走出了飛將軍李廣、趙沖國(guó)、姜維這樣的名將。天水人杰地靈，在延續(xù)1300年的封建科舉制中，天水涌現(xiàn)出了文武進(jìn)士146個(gè)。

　　天水，是一個(gè)文化濃稠的地方，這種感受體現(xiàn)在方方面面。天水建設(shè)局的朋友說(shuō)，天水專(zhuān)門(mén)成立了保護(hù)和發(fā)展歷史文化名城的政府部門(mén)。圍繞天水的歷史文化，特別是伏羲文化，將天水的文化放置于中國(guó)乃至世界來(lái)重新定義。

　　伏羲是華夏人文始祖，因此祭祀伏羲慶典也牽扯到海峽兩岸的情感。一位在天水市麥積區(qū)宣傳部工作的朋友介紹，每一年祭祀伏羲大典，都會(huì)有大量臺(tái)灣人遠(yuǎn)道而來(lái)。那一刻，同宗同源的手足情感，在共同的人文始祖面前得以彰顯。所以伏羲廟很特別，在伏羲廟里，雖然也有類(lèi)似中國(guó)其他宗教那樣的香火供奉，但那完全是處于民眾自發(fā)。在伏羲廟里沒(méi)有宗教人士，也沒(méi)有功德箱。駐守伏羲廟的是以伏羲學(xué)院為主的文化人，涉及文物保護(hù)和學(xué)術(shù)研究的方方面面。

　　伏羲廟是一處古跡，原廟址在卦臺(tái)山，明朝時(shí)遷到天水城，以廟為中心，經(jīng)過(guò)歷次擴(kuò)建，最終形成了伏羲城。最重要的一次擴(kuò)建是在嘉靖三年，而主持那次擴(kuò)建的官員是當(dāng)時(shí)的尋茶御史陳講。陳講是四川遂寧人，我們?nèi)缃褚床桉R政治繞不開(kāi)這個(gè)人。他的《茶馬志》已經(jīng)失傳，在四川省圖書(shū)館里還殘存這兩卷《馬政志》，分別是卷一和卷四的部分。這本書(shū)撰寫(xiě)于嘉靖三年，在陜甘茶馬御史任上，四卷《馬政志》分別為“茶馬卷”“鹽馬卷”“牧馬卷”“點(diǎn)馬卷”。這部書(shū)的影響很深遠(yuǎn)，顧炎武在《天下郡國(guó)利病書(shū)》中涉及茶馬政治的觀點(diǎn)多源于此。大清入關(guān)以后，順治帝命廖攀龍為茶馬御史，所依托的制度也是來(lái)源于此。

碑文中的巡茶御史

　　在伏羲廟，研究伏羲文化的老師得知我們是做茶文化的，于是介紹了天水茶文化圈的朋友與我們認(rèn)識(shí)。其中有一位，在天水豎起了一桿茶藝的大旗。將這一杯茶，放在了天水較高的位置上。但是她經(jīng)營(yíng)的茶類(lèi)主要以烏龍茶為主。提起黑茶她也知道，但是暫時(shí)還沒(méi)有經(jīng)營(yíng)。對(duì)于天水做黑茶的她也很熟悉，天水的茶圈也并不大。提起黑茶，很多人知道磚茶，但如今重回天水的安化黑茶，又有別于過(guò)去運(yùn)往天水的磚茶，這是安化黑茶和邊銷(xiāo)茶的區(qū)別。天水的黑茶經(jīng)營(yíng)者，很多時(shí)候要花大力氣給消費(fèi)者解釋這個(gè)問(wèn)題。

　　“秦晉有茶賈，楚蜀多茶旗···黑茶一何美，羌馬一何殊”，湯顯祖筆下的這些詩(shī)句仿佛是在吟唱一個(gè)時(shí)代。來(lái)自四川及兩湖茶場(chǎng)的茶，在天水匯合。周天子賜給秦人的牧馬場(chǎng)一直都在，千里迢迢跋涉馱來(lái)的茶葉就為了換取一匹匹駿馬而歸。

　　在中國(guó)城市中，有很多因交通之利而興盛，被我們喻為“火車(chē)?yán)鰜?lái)的城市”。在中國(guó)古代亦是如此，因茶馬貿(mào)易而興盛的城市也有很多，涇陽(yáng)、打箭爐(康定)和天水都很典型。“載來(lái)紙布茶棉貨，卸到?jīng)荜?yáng)又肅甘”嘉慶年間的武威人張澍筆下描繪的茶事場(chǎng)景，在天水也留下了很多痕跡。最深的，應(yīng)該是每個(gè)天水人心中對(duì)于磚茶的印象。在天水縣志上，這個(gè)布局像航母的城市，承載中國(guó)歷史諸多動(dòng)人的華章。